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  • 圆出世智 导世间行 培人天福 归极乐乡——读印光法师文钞

    失火,延烧及家,卫妻惊骇病故,卫遂心情迷闷,不知所措。师知之,写一信与卫锦洲居士,劝慰其言天之所以成就人者,有苦有乐,有顺有逆,有祸有福,本无一定,唯在当人具通眼,善体天心,则无苦非乐,无逆非顺,无...,并晓以净土法门,一生修途。永嘉某居士友无子,欲布施百金以求子,师示以为人之理、求子之圣人法天立则,令男女居室,以为人伦最大者,以上关风化,下承宗兆,岂为人日图快乐,而常以欲事为事乎?贪欲之人,其...

    颜开

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  • 印度佛教医学概况

    中华书局,1995,P·152·)。可见医方明不是印度佛教僧尼的正业。佛教的一般观念是"道法为重,医术为次"。如果"但学医术,无求道意"的话,就是犯戒的行为。《五分律》卷14有规定"若比丘尼诵治病经,...甘蔗种植和沙糖应用》,文物,1997年,2月,P,39。)。其二遗漏了那些没有入藏的含有医学内容的汉文佛典(汉译佛典、疑伪经、汉僧的撰述)。比如从广锠编的《藏外佛教文献》(注广锠主编,《藏外...

    陈明

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  • 僧肇“体用相即”思想述论

    ”中,云 验其法则邪正自辨,菩提大道以智度为体,老子之道以虚空为 状,体用既悬固难影响,外典无为以息事为义,内经无为为三 相之为,名同实异,本不相似,故佑借此之称...竺法雅、康法朗;玄学家的支道林、半玄学家的释道安、僧肇以及道生等辈(注1)。他们的某些思想概念可以说与魏晋时期的主流思想----玄学,多少在出发点上是相接近的。如在玄学中所谈到的“道”或“玄”,在...

    余崇生

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  • 近代佛教制度变革研究综述

    《法音》 1994/08  张志强《中国“现代性”视野中的近现代佛教》,《博览群书》 2004/03  麻天祥《中国近代佛教的再思考》,《云梦学刊》 2004/05  华《...佛教现代化道路的抉择》 博士  徐峰《南京国民政府宗教政策研究(1927—1937)》 硕士  黎文松《北传佛教戒律之研究 》 硕士  金小《佛教与人生—太虚佛教人生观解析》 ...

    不详

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  • 佛法义理(3)

    形色是表示物质形状差别的长、短、、圆、粗、细、正、歪、高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧等动作的色法。  声境是耳根所依,耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、...的因果间,有和合不离的关系。  势速有为法的生灭变异迅速。  次第一切有为法的生灭流转有前后顺序,不是同时俱起的。  时有为诸法相续迁流,而产生三世时间的差别。  指方位、空间。色法与色法相...

    不详

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  • 隋唐五代宋初私与寺院的关系(1)

    常把用粮食制人造酒曲称为“卧曲”,把造醋称为“卧醋”,《齐民要术校释》第三六四页河东神曲“七月初治麦,七日作曲,……卧曲法,先以麦□布地,然后著曲讫,又以□覆之。多作者,可以用箔、槌,如养蛋法。覆...种类型一类主要从事佛教活动;一类主要从事经济和生活的互助活动(注释见宁可《述“社邑”》,《北京师院学报》八五年第一期。)。本文拟这两种类私社与佛教寺院的关系作一初步探讨。  一  主要从事佛教活动的...

    不详

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  • 敦煌本生故事与其石窟艺术述论

    古籍出版社,1993年一版。  中国社会科学院外国文学研究所编《外国文学研究集刊》第八辑,北京中国社会科学出版社,1984年初版。  立天着《中国佛教哲学要义》,北京中国人民大学出版社,2002年12月一版。  立天着《中国佛教与传统文化》,台北桂冠图书公司,1994年4月初版。  广锠主编《中国佛教文化大观》,北京北京大学出版社,2001年1月一版。  广锠着《佛教典籍...

    林玉龙

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  • 洛阳魏碑综述

    南齐显要官职,与王羲之,王献之同属一个名门望族。《南史·王僧虔传》称其“弱冠,雅善隶书,宋文帝见其书扇,叹日‘非唯迹逾子敬(王献之),当器雅过之。’”梁武帝萧衍评他的书法“如王、谢家子弟,纵复不端正...的书体。它富于变化,呈现出多种面貌。或隶味浓厚,或楷意绵绵,无常态定式,故康有为《广艺舟双楫》将北朝碑刻按其艺术特点分为三大类一为“龙门造像”,“为笔之极轨”;一为“云峰石刻”,“为圆笔之极轨”;...

    宫大中

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  • 异花竞放的五家禅

    抛弃,“若能净尽,得自在”。(《人天眼目》卷四)而唯有真如佛性才是真实无妄的。   在修行理论上,沩仰宗把体认和发现自心佛性放在首位,以为万物有情,皆有佛性,人们若明心见性,即可成佛。灵祐说   ...便礼   拜。此唤作主看主。或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知   识更与安一重枷锁,学人欢喜,彼此不辨,唤作宾看宾。文中假立两善知识是师,是“主”;学人是徒,是“宾”。双方往来有四种情况宾看主...

    不详

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    凡事必加以学问,能经久,不然只是虚见,非实得也。”[65]  这一理学为本的帝王之术,讲究的是治国的务实之道,不尚玄学虚文,因此,早期的康熙对佛道二教是严峻排斥的,其曾说“释老之书,向亦曾浏览,深知...韩秉《中国民间宗教史》(上海上海人民出版社,1992),页65。  [22] 此显然袭自佛教过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛等三佛出世之说。据民间秘密宗教各式《宝卷》所示,无生老母创造了皇胎儿...

    杨惠宇

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